பெண்கள் பற்றிய பாரதியின் கருத்துக்களைப் படிப்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. அவர் தனது காலத்திற்கு முன்பே நன்றாக வாழ்ந்தார்.
பெண்களின் சுதந்திரம், விடுதலை போன்றவற்றை எழுதுவது 1910 களில் அவதூறாகவும் சமூக விரோதமாகவும் கருதப்பட்டது.
மேற்கு நாடுகளில் கூட, அத்தகைய முற்போக்கான சிந்தனையை அப்போது பார்க்க முடியவில்லை. அவர் தனது வாதத்திற்கு ஆதரவாக மைத்ரேய் மற்றும் கார்கி மற்றும் ஆண்டல் மற்றும் அவ்வாய் ஆகியோரை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
பெண்பால் கொள்கையை வணங்குபவர் பாரதி, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, சத்தியத்தின் அர்ப்பணிப்பாளராக இருந்தார்; ஒரு கவிஞராக, இது அவரது குறிப்பிட்ட கடமை என்று அவர் நம்பினார். பாரதி “பார்த்தது” குறித்து எங்களால் கருத்துத் தெரிவிக்க முடியாவிட்டாலும், அவரின் தரிசனங்களைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலை அவற்றின் நடைமுறை இணைப்புகளைப் பார்த்து நாம் வளர்த்துக் கொள்ளலாம்.
பாரதியின் “பெண்ணியம்” உறுதியான தெளிவுக்குத் தகுதியானது: அவர் சமத்துவத்தில் மட்டுமல்ல, ஒரு விதத்தில், ஆணின் மீது பெண்ணின் மேன்மையையும் நம்பினார். பாரதி தனது கட்டுரையில், “பெண்ணின் இடம்”, பெண்ணியத்தை
“நாகரிகம், ஆகவே, மனிதனின் ஆன்மீக மேன்மையுள்ளவர்” என்று விவரிக்கிறார்.
நாகரிகம், பெண்ணால் ஆணைக் குறைப்பதாகும்" என்று அவர் எழுதுகிறார்.
பாரதியைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சாரத்தை நிர்மாணிப்பதிலும் பாதுகாப்பதிலும் பெண்ணின் பங்களிப்பு இன்னும் அடிப்படையாக இருக்க முடியாது. கலாச்சாரம் என்பது அடிப்படையில் மனிதர்களாக நம்மை வரையறுத்து, அண்டத்திற்கு நமது பங்களிப்பைக் குறிக்கிறது.
கலாச்சாரத்திற்கான பெண்களின் வரலாற்று அர்ப்பணிப்பு, அதன் “கட்டுக்கதைகள், உவமைகள் மற்றும் சின்னங்கள்” ஆகியவற்றின் விளக்கத்திற்கு பாரதி வாதிடுகிறார், இது கலாச்சாரத்தை உயிர்வாழ உதவுகிறது .
பெண்கள், வரலாற்று ரீதியாக பல கல்வி, கலாச்சார மற்றும்
ஆன்மீக
சூழல்களிலிருந்து விலக்கப்பட்டிருந்தாலும், பாரம்பரிய அறிவு
என்று நாம் அழைக்கக்கூடியவற்றின் பாதுகாவலர்களாக இருக்க
முடிந்தது.
பாரதி தனது எழுத்துக்களில், இந்திய வரலாற்றின் சிறந்த பெண்களை - மைத்ரேய் மற்றும் கார்கி போன்ற பெண்கள், பண்டைய தத்துவஞானிகள் மற்றும் வேத பாடல்களின் இசையமைப்பாளர்கள், மற்றும் தமிழ் கவிஞர்-துறவி ஆண்டால், அவர் ஆங்கிலத்தில் கூட மொழிபெயர்த்தவர் - அத்துடன் அங்கீகாரம் மற்றும் இந்திய தேசிய இயக்கத்திற்கு அன்னி பெசன்ட் மற்றும் சகோதரி நிவேதிதா போன்ற மேற்கத்திய பெண்களின் மகத்தான பங்களிப்பைக் கொண்டாடுகிறது.
பிரபலமாக, பாரதி ஒரு "புதுமைப் பெண்”என்ற தனது சொந்த இலட்சியத்தைப் பற்றி எழுதினார், இது ஒரு புதிய வகை பெண். அவர் அவளை ஒரு தலைவராகவும், சட்டமியற்றுபவராகவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு சுதந்திரமான, சுயாதீனமான, மற்றும் முழுமையாக உணர்ந்த மனிதராகவும் காட்சிப்படுத்தினார்.
பெண்களின் உரிமைகள், சமுதாயத்தில் அவர்கள் வகிக்கும் இடம் மற்றும் உலகிற்கு அவர்கள் அளித்த பங்களிப்பு பற்றிய பாரதியின் உணர்வு நன்கு சிந்திக்கப்பட்டது, ஆழமாகவும் பொறுமையாகவும் பகுத்தறிவுடையது மற்றும் வரலாற்று மற்றும் சமகால உதாரணங்களுடன் பெரும்பாலும் நிரூபிக்கப்பட்டது.
ஆனால்,
அவரது கவிதை பரிசுகளின் ரசவாதத்தின் மூலம்,
பெண்ணியம்
என்பது பாரதி நினைத்த ஒன்று மட்டுமல்ல, அவர் வாழ்ந்து
அனுபவித்த ஒன்றாகவும் மாறியது. ஐந்து வயதில் தனது தாயை
இழந்த கவிஞர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் புதிய வடிவங்களில்,
புதிய வடிவங்களில் சந்தித்தார் என்று கூறலாம்; இறுதியில், அவர்
தன்னைப் பிரியமானவர் என்று நம்பினார், அனைவரின் தாயான பராஷக்தி வளர்த்தார்.
அவர் மீது அவர் கொண்டிருந்த அபரிமிதமான மற்றும் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை, அவரது தொலைநோக்கு அனுபவங்களில் இருந்து உருவானது மற்றும் அவரது மனதின் சிறப்பால் தக்கவைக்கப்பட்டது, அவரது மீறிய பரிசுகளை அளித்தது, இல்லையெனில் கருதப்படக்கூடியவற்றின் முகத்தில் அவரை ஆழ்ந்த சந்தோஷப்படுத்தியது, கச்சா சொற்களில், முடிவில்லாத வாழ்க்கை துன்பம்.
நவராத்திரியைக் கொண்டாடுபவர்களுக்கு அல்லது ஆர்வமுள்ள
பார்வையாளர்களாக இந்த விழாவைக் காணும் நபர்களுக்கு,
பாரதியின் உணர்ச்சிபூர்வமான வாதம் நிற்கிறது: கோவிலில் மட்டுமல்ல, நம் வீடுகளிலும், நம் இதயங்களிலும் தெய்வத்தை வணங்குவோம்.
Comments
Post a Comment